Eugenesia, la cuarta revolución industrial y el choque de dos sistemas
Matthew Ehret
Matt Ehret explica lo que causó el aumento de la perversión de la ciencia conocida como “eugenesia” como una nueva religión científica en el siglo XIX.
El mundo de hoy está atrapado entre dos futuros posibles: por un lado, una alianza multipolar en defensa de los estados nacionales soberanos se ha organizado en torno a un paradigma de pensamiento a largo plazo, optimismo científico y cooperación de beneficio mutuo, mientras que un paradigma unipolar de gobierno mundial, la despoblación y el pensamiento de suma cero impulsan un programa de Great Reset (el Gran Reinicio que postula el Foro Económico Mundial o Foro Davos), pandemias controladas y guerras.
Obtener una idea de estos dos paradigmas opuestos es más importante ahora que nunca, y un lugar importante para comenzar es la mente inquietante de los arquitectos del Great Reset que hoy están empujando a la sociedad hacia una «Cuarta Revolución Industrial» donde se cree que la automatización y la inteligencia artificial harán que la mayor parte de la humanidad quede obsoleta. Como ha descrito repetidamente el filósofo estrella del Foro Económico Mundial, Yuval Harari, esta es la perspectiva: «La tecnología puede alterar la sociedad humana y el significado mismo de la vida humana de muchas formas, desde la creación de una clase inútil global hasta el surgimiento del colonialismo de datos y las dictaduras digitales».
En el primer artículo de esta serie, revisé la reorganización del movimiento eugenésico después de la Segunda Guerra Mundial, que siguió a la demanda de Sir Julian Huxley de que “lo impensable se haga, una vez más, pensable”.
En este segundo segmento, vamos a saltar hacia atrás un poco más lejos en el tiempo para entender mejor lo que provocó el aumento de la perversión de la ciencia conocida como “eugenesia” como una nueva religión científica en el siglo XIX, antes de continuar con la tercera parte (De Russell a Wiener: El auge de la cibernética y el transhumanismo).
Los supuestos del sistema cerrado del darwinismo social
Hay algunas cosas fundamentales que deben ser entendidos sobre la ciencia de la eugenesia, también conocida como “la ciencia de la limpieza de la reserva genética humana de la contaminación indeseable”, que surgió a finales del siglo XIX.
Esta «ciencia» surgió de la aplicación de las teorías de Darwin sobre la selección natural y la «supervivencia del más apto» para eliminar a los no aptos por parte de la sociedad humana y se basó en ciertos supuestos fundamentales, entre los que se incluyen: 1) que la humanidad es un sistema enteramente formado por fuerzas materiales de restricciones ambientales y genéticas; 2) que este sistema era fundamentalmente cerrado y por lo tanto entrópico (sujeto a leyes inmutables de rendimientos decrecientes guiados por una inevitable muerte por calor); 3) que la fuerza creativa de mutaciones genéticas que guiaba la aparición de nuevos mecanismos biológicos fue fundamentalmente aleatoria y 4) que esta aleatoriedad solo podría superarse con el surgimiento de una nueva era de ingenieros sociales que administren a la humanidad en todos los niveles: económico, psicológico, cultural e incluso genético.
Al imaginar la era futura en la que la ciencia de la eugenesia reemplazaría a las religiones del mundo, el fundador de la escuela, Sir Francis Galton (primo de Charles Darwin), reflexionó en 1905: “Es fácil dejar volar la imaginación con la suposición de una aceptación incondicional de la eugenesia como religión nacional ”.
Finales del siglo XIX: choque de dos sistemas
El cambio de paradigma por los avances realizados en la ciencia y el arte de gobernar al final del siglo XIX, dio lugar a una nueva era petroquímica / electrónica. Los nuevos descubrimientos en física atómica realizados por Beckerel, Roentgen, Curie, Rutherford, Planck y Einstein también estaban cambiando la idea de la humanidad sobre el espacio, el tiempo, la energía y la materia. La aplicación práctica de estos descubrimientos en forma de progreso científico y tecnológico al servicio de la humanidad estaba destruyendo rápidamente los cimientos de las supuestas «leyes de población» de Thomas Malthus, que asumían que la invención humana nunca podría superar los límites de la naturaleza, siempre requeriría un «sacerdocio científico» para controlar el crecimiento de la población por encima del control de las naciones.
A pesar de que se estaba haciendo realidad una esperanza genuina de una nueva era de descubrimiento y progreso, algo más oscuro estaba en juego.
Fue en este momento cuando las principales fuerzas que representaban al Imperio Británico estaban ocupadas tratando de resolver un desafío existencial: la soberanía nacional había demostrado ser mucho más fuerte de lo anticipado por la oligarquía financiera con centro en Londres y algo nuevo estaba emergiendo que posiblemente podría socavar los sistemas hobbesianos, geopolítica de «suma cero», para siempre.
La preservación de la unión, en gran parte gracias a una alianza estratégica entre Rusia y Estados Unidos, resultó en una gran derrota para las fuerzas británicas tanto en la City de Londres como en Wall Street, la «esclavocracia» del sur y el Canadá británico. Un nuevo sistema global estaba emergiendo rápidamente a medida que los estadistas que admiraban a Lincoln adoptaron rápidamente el «Sistema Estadounidense de Economía Política» para liberar a sus naciones de la manipulación del Imperio. Mientras que el sistema estadounidense era un sistema fundamentalmente abierto, basado en el progreso tecnológico ilimitado y la subordinación del dinero a la soberanía nacional, el sistema británico era fundamentalmente cerrado, basado en el culto y el control del dinero por parte de los financieros privados, la esclavitud por deudas y la especulación. Donde uno se centró en la producción, el otro solo saqueó parasitariamente.
Henry C. Carey (principal asesor económico de Abraham Lincoln) había hecho explícita esta dicotomía al prever la naturaleza global de la Guerra Civil estadounidense que se avecinaba, elaborada en 1852 en su Harmony of Interests (Armonía de intereses): “Dos sistemas se enfrentan ante el mundo; el primero busca aumentar la proporción de personas y de capital que se dedican al comercio y el transporte y, por lo tanto, a disminuir la proporción que se dedica a producir mercancías con las que comerciar, con un rendimiento necesariamente disminuido del trabajo de todos; mientras que el otro busca aumentar la proporción que se dedica al trabajo de producción y disminuir la que se dedica al comercio y transporte, con mayor rendimiento para todos, dando al trabajador buenos salarios y al dueño del capital buenas ganancias… Uno mira al pauperismo, ignorancia, despoblación y barbarie; el otro en aumentar la riqueza, la comodidad, la inteligencia, la combinación de acción y la civilización. Uno mira hacia la guerra universal; el otro hacia la paz universal. Uno es el sistema inglés; el otro podemos estar orgullosos de llamar el sistema estadounidense».
En 1872, Carey estaba ocupado dirigiendo una serie internacional de economistas de todo el mundo que estaban ayudando a docenas de gobiernos en la implementación de este sistema cuando escribió un tratado económico anti-malthusiano llamado Unidad de la ley. Fue aquí donde el gran economista expuso completamente su teoría integral de la ciencia económica como un sistema de cooperación y crecimiento creativo de suma no-cero entre las grandes culturas: “Las grandes naciones de la tierra deberían beneficiarse todas y cada una del desarrollo de los poderes mentales y físicos de todas y cada una de ellas; todos y cada uno crecen en poder de autodirección a medida que todos y cada uno de los demás obtienen cada vez más poder para controlar y dirigir las grandes fuerzas naturales; la armonía de todos los intereses internacionales es tan perfecta y completa como sabemos que es la de los individuos que componen las naciones».
En 1890, la visión optimista de Carey de una nueva época para la civilización fue expresada maravillosamente por el primer gobernador de Colorado y el ex guardaespaldas de Lincoln, William Gilpin, cuyo Cosmopolitan Railway de 1890 incluyó estudios en profundidad de proyectos ferroviarios que unían todas las partes del mundo bajo una nueva cultura de progreso científico y tecnológico para todos. Gilpin fue explícito en que este sistema sería financiado por bancos nacionales que generarían crédito productivo a largo plazo, proteccionismo y educación universal para el bien de todos. Gilpin escribió sobre este futuro mundo poscolonial: “Las armas de la matanza mutua son desechadas; las pasiones sanguinarias encuentran un freno, la mayoría de la familia humana acepta las enseñanzas esenciales del cristianismo EN LA PRÁCTICA… Se descubre un espacio para la virtud industrial y el poder industrial. Las masas civilizadas del mundo se encuentran, se iluminan mutuamente y confraternizan para reconstituir las relaciones humanas en armonía con la naturaleza y con Dios. El mundo deja de ser un campo militar, incubado únicamente por los principios militares de fuerza arbitraria y sumisión abyecta. Un nuevo y grandioso orden en los asuntos humanos se inaugura a partir de estos inmensos descubrimientos y eventos concurrentes».
El imperio contraataca
Los imperios nunca desaparecen sin luchar, y el Imperio Británico no fue la excepción. Antes de que terminara la Guerra Civil orquestada por los británicos en los Estados Unidos, se reformuló una nueva gran estrategia imperial en el centro neurálgico ideológico de Cambridge y la Royal Society.
De estas redes surgió una nueva generación de administración imperial bajo la forma del X Club de Huxley (c.1865) dirigido por un joven y talentoso misántropo llamado Thomas Huxley (alias: ‘El perro toro de Darwin’) que tenía la tarea de formular una nueva gran estrategia para la preservación del imperio.
Sabiendo que el nivel más importante de guerra se encuentra en las concepciones científicas sostenidas por la sociedad (dado que nuestro estándar de autorregulación política se basa en última instancia y se basa en estándares y leyes que se encuentran en la naturaleza), el X Club de Huxley tenía como objetivo unir a todas las ramas principales de la física, la biología, la economía y la sociología bajo una singular interpretación coherente basada en la ciencia gradualista, descriptiva y reduccionista. Esta sería una nueva ciencia unificada e internamente consistente que eliminaría la evidencia de todos los saltos creativos que dan forma a toda la naturaleza viva y no viva. Este grupo se dio cuenta de que si la naturaleza pudiera modelarse como un proceso cerrado, en descomposición y aleatorio, entonces también estaría desprovista de cualquier noción real de principio, justicia o moralidad. Esta sería una concepción de la naturaleza con la que los imperios podrían justificar para siempre la explotación de las víctimas
Aunque las teorías de Malthus (y sus corolarios económicos en las obras de Mill, Smith y Ricardo) habían hecho anteriormente el trabajo de «justificar científicamente» el imperio, se necesitaba algo más sofisticado ya que el mundo estaba viendo rápidamente el fraude, como Carey demostró en su ampliamente leído Unidad de la ley (1872): «Malthus fue llevado a inventar una ley de población por medio de la cual liberar a los ricos y poderosos de toda responsabilidad por el estado de cosas existente; dándoles la seguridad de que la pobreza y la miseria que les rodeaba en todas partes había resultado del hecho de que el Creador había enviado a la tierra a un gran número de personas a las que no les había proporcionado una mesa en la que se les permitiera comer, ningún material de ayuda con el cual pudieran vestirse; proporcionando así la teoría con la que los escritores posteriores han podido, como supusieron, demostrar que, en las Islas Británicas, el hombre se había convertido en ‘una droga’ y ‘la población en una molestia’ ”.
Para poner en marcha la nueva gran estrategia imperial, pronto se pusieron en funcionamiento dos nuevos think tanks.
El primero fue la Sociedad Fabiana, creada en 1884 por un nido de intelectuales amantes de la eugenesia liderados por Sidney y Beatrice Webb junto con los “devoradores inútiles de la matanza” como George Bernard Shaw. Pronto, el grupo atrajo a las principales luminarias imperiales a su redil, incluidos Thomas Huxley, HG Wells, Lord Halford Mackinder, John Maynard Keynes y Lord Bertrand Russell. El grupo pronto estableció una escuela desde la cual adoctrinar a los jóvenes talentosos miembros de la élite mundial llamada London School of Economics.
En 1902, se estableció en Oxford un segundo grupo de expertos llamado Round Table Group (Grupo Tabla Redonda) bajo el control de los «patriotas raciales» George Parkin y Lord Alfred Milner. Pronto se crearon ramas de “Mesas Redondas” en toda la Commonwealth anglosajona, tal como lo describe Anglo-American Establishment, del profesor Carrol Quigley publicado póstumamente. La financiación de este grupo fue pagada por la fortuna del magnate racista de los diamantes Cecil Rhodes y su mandato se ilustró en el testamento de 1877 de Rhodes: “Formemos el mismo tipo de sociedad, una Iglesia para la extensión del Imperio Británico. Una sociedad que debería tener a sus miembros en cada parte del Imperio Británico trabajando con un objeto y una idea, deberíamos colocar a sus miembros en nuestras universidades y nuestras escuelas y deberíamos ver a la juventud inglesa pasar por sus manos, quizás uno de cada mil lo haría. Si tiene la mente y los sentimientos para tal objeto, debe ser probado en todos los sentidos, debe ser probado si es tolerante, poseedor de elocuencia, indiferente a los pequeños detalles de la vida, y si se encuentra que es así, entonces elegido y obligado bajo juramento a servir por el resto de su vida a su país. Entonces debería ser apoyado, si no tiene medios, por la Sociedad y enviado a la parte del Imperio donde se crea que es necesario «.
El Rhodes Trust se instaló en Oxford, donde los jóvenes talentos de toda la Commonwealth pronto recibieron un lavado de cerebro bajo las becas Rhodes y se convirtieron en una nueva generación de sumos sacerdotes imperiales guiados por el edicto de Rhodes de establecer una nueva Iglesia del Imperio Británico. Estos think tanks coordinarían la política británica con un doble objetivo: 1) la destrucción de todo pensamiento creativo de sistema abierto en la economía política y la ciencia 2) la subyugación del ser humano a un nuevo orden feudal global gestionado por una clase dirigente.
En su manifiesto titulado Imperial Federation (1892), el hombre que se convertiría en el cofundador y director de Rhodes Trust (George Parkin), escribió sobre el inevitable colapso del imperio, a menos que las «fuerzas desintegradoras» de los estados nacionales soberanos pudieran ser destruidos: “¿Nuestra capacidad de organización política ha llegado a su límite máximo? Para el pueblo británico, esta es la gran cuestión. En toda la gama de posibles variaciones políticas en el futuro, no hay un tema de tanta trascendencia, no solo para nuestro propio pueblo sino para el mundo en general, como la cuestión de si el Imperio Británico seguirá siendo una unidad política… o cediendo a fuerzas desintegradoras, permitirá que la corriente de la vida nacional se divida en muchos canales separados».
Estos nuevos think tanks no perdieron el tiempo en poner en acción una nueva gran estrategia.
Una de las fuerzas principales que guiaría la aplicación de la ciencia anti-creativa del imperio fue el líder de la Sociedad Fabiana y Apóstol de Cambridge, Lord Bertrand Russell y su cohorte David Hilbert, quien lanzó un nuevo proyecto en 1900 que intentaría encadenar a todo el universo en una caja matemática muy pequeña desprovista de toda vitalidad creativa. Esta caja pronto tomaría el nombre de «cibernética» y «teoría de los sistemas de información» de los discípulos de Russell y Hilbert. Este sistema más tarde serviría como base para el crecimiento del transhumanismo, la inteligencia artificial y la Cuarta Revolución Industrial.
Artículo original en inglés. Eugenics, The Fourth Industrial Revolution and the Clash of Two Systems